Mufti Kadyrov: tjelovek, religiosnij dejatel i politik

Муфтий Кадыров: человек, религиозный деятель и политик

© В.Х. АКАЕВ, 2000.

12 июня сего года президент Российской Федерации В. Путин подписал указ о назначении Главой Администрации Чеченской Республики Кадырова Ахмета^[1].
Тем самым положен конец многочисленным предположениям, которые строились вокруг возможной кандидатуры правителя Чечни. Кремль из всех известных политических фигур, принадлежащих чеченскому народу, выбрал муфтия Ахмад-Хаджи Кадырова, входившего в ближайшее окружение президентов Чечни Д. Дудаева и А. Масхадова. Кто такой Кадыров, почему выбор Кремля пал на него, сможет ли он добиться мира в Чечне? - вопросы, на которые автор стремится ответить.

1. Кадыров как традиционалист
Сведения о жизненном пути А.-Х. Кадырова достаточно скудны. Известно, что он получил духовное образование от своего отца муллы, ему более 45 лет. Он уроженец села Хоси-Юрт (Центорой), принадлежит к тайпу “беной”, считаемому самым крупным и влиятельным среди чеченских тайпов. К этому тайпу относятся: Малик Сайдулаев, братья Хамбиевы (один из них являлся министром здравоохранения, а другой - министром обороны правительства А. Масхадова), братья Ямадаевы, Муса Дошукаев (бывший завгаевский министр, дудаевско-масхадовский вице-премьер), Нужден Дааев (бывший завгаевский начальник дорожного управления ЧИ АССР, сохранивший этот пост при Д. Дудаеве, а при А. Масхадове, ставший вице-премьером), руководитель республиканского архива историк Далхан Хожаев, нынешний представитель Кадырова в Москве политолог Шамиль Бено и некоторые другие менее известные политические личности Чечни. Если М. Сайдулаев не был связан ни с Дудаевым, ни с Масхадовым, то названные “беноевцы” имели с ними более или менее тесные отношения, а некоторые из них, пользуясь своим положением во властных структурах в Чечне, сумели баснословно обогатиться. В этом отношении примечательна деятельность вечного “дорожного министра” Н. Дааева - единственный из чеченских министров, получавший от Москвы солидное финансирование на ремонт и строительство дорог в Чечне. Именно под его руководством была пробита дорога, ведущая из Чечни в Грузию, названная “дорогой жизни”. Считается, что Н. Дааев, хорошо известный в определенных высших хозяйственных и политических кругах Москвы, одним из финансовых лоббистов Принадлежность Кадырова к крупному тайпу “беной” вовсе не означает, что он получит автоматическую поддержку у всех своих однотайповцев. Пророссийская позиция, ныне демонстрируемая муфтием, воспринимается в качестве коллаборационизма теми беноевцами, а их достаточно много, которые ведут активные боевые действия против российских войск в Чечне. Кроме того А. Масхадов, обвинив муфтия в предательстве интересов чеченского народа, дал указание своим спецслужбам ликвидировать его. Муфтий Кадыров принадлежит к кадирийскому тарикату, распространившемуся в Чечне в конце 50-х и в начале 60-х годов ХIХ века, благодаря деятельности чеченского суфия Кунта-Хаджи Кишиева. Последователей Кунта-Хаджи, следуя царской традиции, до сих пор называют зикристами. Среди более, чем тридцати вирдовых братств двух тарикатов накшбендийа и кадирийа, распространенных в Чечне и Ингушетии, зикристы составляют значительное большинство. Принадлежность Кадырова к зикристам, а также многочисленному тайпу “беной” позволяют ему рассчитывать на более широкую поддержку в чеченском обществе. В годы советской власти он получил духовное образование в г. Бухара, обучаясь в исламском медресе “Мир-Араб”. Его заканчивали завгаевский муфтий Ш.-Х. Газабаев, председатель Верховного шариатского суда Ш. Батукаев, освобожденный с этой должности А. Масхадовым. Мусульмане из разных регионов СССР, направляемые на обучение в Бухару или Ташкент, все до единого имели рекомендации от местных управлений по делам религий, как правило, курируемых или возглавляемых работниками госбезопасности. Поэтому есть основание утверждать, что Кадыров, направляемый на обучение в исламское учебное заведение, не избежал соответствующих контактов с этим специфическим советским органам. В конце 80-х годов он создает исламский институт в селении Курчалой, ставший первым центром мусульманского образования за весь период советский власти в Чечено-Ингушетии. На учебу сюда потянулись многие молодые чеченцы. В начале 90-х годов Кадыров обучался на шариатском факультете Иорданского университета, а вернувшись на родину, начал работать в составе муфтията. До “чеченской революции” 1991 года Кадыров мало кому известен. Некоторые наши информаторы утверждали, что он учился на строительном факультете Грозненского нефтяного университета, работал в строительных организациях, не чурался светского образа жизни, а в узком кругу своих друзей мог даже позволит себе безобидную игру в карты. Все кто знает его детей, особенно сыновей, отмечают их амбициозность и скандальность. Осенью 1998 года один из его сыновей, оспорив очередь на бензозаправке, в упор застрелил мужчину, который являлся кормильцем 16 детей, своих и погибшего от осколков во время войны брата. Это убийство безвинного человека совершенное сыном муфтия в общественном сознании чеченцев получило негативную оценку. Авторитет муфтия среди чеченцев был поколеблен. Противники высказывалось за смешение муфтия с занимаемой должности. Используя средства народной дипломатии, Кадырову удалось избежать кровной мести и замириться с родственниками убитого, предворительно заплатив им значительую сумму денег. По своему образу жизни и мировоззрению муфтий Кадыров является представителям чеченского традиционного духовенства, которое формировалось на основе веками, сложившейся системы духовного образования, а также опираясь на суфийские ценности.

2. «Избрание» муфтием
Во время первой российско-чеченской войны в 1994-1996 годов Кадыров как сторонник независимости Чечни с оружием в руках воевал с федеральными войсками. В это время он сближается с Д. Дудаевым и А. Масхадовым. В начале войны в Чечне Дудаев не имел широкой поддержки не только у народа, но и у чеченского духовенства. Даже его муфтий Алсабеков сбежал с «поля боя», не пожелав признать сопротивление чеченцев российским войскам газаватом. Тем временем в селении Знаменка Надтеречного района возобновил свою работу “накшбендийский” муфтият Чеченской Республики, возглавленный религиозным авторитетом Б.-М.-Х. Арсанукаевым, ранее отправленного Д. Дудаевым в отставку за поддержку чеченской оппозиции на “театральной площади” в 1993 году. Этот муфтият разоблачал антинародную деятельность Дудаева и его окружения, призывал чеченцев не оказывать сопротивление российским войскам.Нуждаясь в мобилизации чеченского народа на войну с Россией, Д. Дудаев выдвигает Кадырова муфтием мусульман Чечни. Он избирается на эту должность незначительной частью религиозных деятелей Чечни, сторонников Дудаева, воевавшей с оружием в руках. Дудаев потребовал от нового муфтия объявления газавата против России. Сам Д. Дудаев, будучи светским лицом, не мог мобилизовать чеченцев на газават. В соответствии с нормами ислама объявить газават может только высшее духовное лицо. И после объявления газавата каждый правоверный мусульманин обязан находиться в нем. Если мусульманин не в силах сражаться, то он хоть словом должен оказывать вред врагу. Объявленный газават был воспринят только незначительной частью чеченцев, поскольку традиционное духовенство не признавало сопротивление чеченцев таковым.                  При участии Кадырова в 1995 году в горах Чечни был организован и начал свою деятельнось шариатский суд. За антишариатские действия наказанию по шариату стали подвергаться мусульмане Чечни. Являясь один из духовных лидеров чеченского сопротивления, он в ходе военных действий встречался с главой Чеченской Республики Д. Загаевым, муфтием Б.-М.-Х. Арсанукаевым с целью добиться от них согласия на прекращение войны в Чечне. В августе 1996 года Кадыров принимал участие в миротворческих переговорах между А. Лебедем и А. Масхадовым. С окончанием первой российско-чеченской войны он возглавляет чеченский муфтият - духовное управление мусульман Чечни. В ходе президентских выборов в Чечне Кадыров полностью поддерживал кандидатуру А. Масхадова, что было негативно воспринято такими претендентами как Ш. Басаевым и З. Яндарбиевым. Выступая против усиления в Чечне ваххабизма, Кадыров нажил себе опасных врагов в лице сторонников этого религиозно-политического движения в исламе. Его многочисленные антиваххабитские заявления, требования выслать из Чечни ваххабитских проповедников, обвинения ваххабитов в совершении преступлений, вызвали ответные действия с их стороны. На него были совершены ряд покушений, унесшие жизни нескольких его близких родственников. Не без участия З. Яндарбева, а также таких “ваххабитских министров” как И. Халимова, М. Удугова его отношения с президентом А. Масхадовым были испорчены. Когда Кадыров утверждал, что так называемые ваххабиты своей деятельностью вносят раскол среди мусульман, то Яндарбиев, а позже и сам Масхадов, обвиняли его в том же. Несмотря на то, что при участии Кадырова в Чечне был организован официальный шариатский суд, он выступал против полной шариатизации Чечни. По его мнению, мусульмане после длительного диктата коммунистической идеологии не были готовы для принятия шариата, а поэтому для перехода к нему требовались постепенные шаги и прежде всего связанные с мусульманским просвещением народа. Когда были ликвидированы все светские суды и образованы суды шариатске, Кадыров официально заявлял, что в Чечне не сложились условия для полнокровного функционирования шариата. Муфтий Кадыров как представитель суфийского ислама ясно осознавал, что ваххабиты представляют опасность для него. Рассматривая ваххабитов как силу нацеленную на дискредитацию ислама и раскол чеченского общества, он пытался в масштабах всего Северного Кавказа организовать сопротивление экстремизму. Для этой цели был организован и проведен съезд мусульман Северного Кавказа, негативно оценивший деятельность ваххабитов. В обращении к руководителям республик Северного Кавказа, принятом на нем, предлагалось пресечь экстремистскую деятельность ваххабитов. С целью противостояния ваххабизму и защиты традиционного для Северного Кавказа ислама съезд организовал Конкресс мусульман Северного Кавказа и его руководителем сроком на один год был избран муфтий Ингушетии Албагачиев. По отношению к ваххабитам муфтий не находил понимание у А. Масхадова. Объясняется это тем, что президент Чечни находился под влиянием своих министров-ваххабитов: И. Халимова, М. Удугова, а также сочувствовавших ваххабитам Ш. Басаева, З. Яндарбиева и В. Арсанова. Вслед за З. Яндарбиевым А. Масхадов повторял, что любой кто делает намаз, повернувшсь лицом к Мекке, является мусульманином. Тем самым он выражал свое несогласие с позицией муфтия, якобы разделяющего мусульман.      Деятельность религиозных экстремистов в Чечне бесспорно имела общественно опасный и провокационный характер. Многие дагестанские и чеченские ваххабиты были замещаны в грабежах, убийствах, похищениях людей, совершении вооруженных нападений на военные подразделения в Дагестане. Подобные действия выдавалось местными идеологами ваххабизма как обязательый джихад против куфра и его сторонников. Ваххабиты навязывали чеченскому обществу упрощенную систему духовных и культурных ценностей, противоречащая кавказским обычаям и традициям, традиционно сложившемуся пониманию ислама. При этом ими отрицался не только культ святых в исламе, но и традиционные чеченские обычаи уважения и почитания старших, а также целый ряд горских адатов, прошедших многовековое испытание на прочность, среди которых - запрет на бракосочетание с близкими родственниками и др. Следует признать, что вся деятельность ваххабитов объективно способствовала дестабилизации общественно-политической ситуации не только в Чечне, Дагестане, но и на всем Северном Кавказе. Методы, применяемые ваххабитами, против своих идейных противников напоминали большевистский террор. Если в свое время большевики насильно заставляли горянку снимать с головы платок, то ваххабиты с силой принуждали чеченскую женщину его надевать и носить чадру. Сказанное не есть выдумка, а - реальные факты, которые имели место в Урус-Мартане, превратившегося в центр ваххабизма в Чечне.Отношения муфтия с ваххабитами постепенно превращалось в жестокую вражду. На него совершаются ряд покушений. После одного из них, в котором погибли его ближайщие родственники, Кадыров по чеченскому телевидению заявил, что у него нет иных врагов, кроме ваххабитов. В борьбе против ваххабитов у Кадырова появился союзник - Сулима Ямадаев, один из чеченских полевых командиров, которого общественная молва относит к участникам похищения людей. После гудермесского разгрома ваххабитов Ямадаевым в 14 июня 1998 года А. Масхадов призвал имамов мечетей, кадиев и руководителей местных администраций изгнать их со всех населенных пунктов Чечни. Эту позицию поддержал и муфтий Чечни Кадыров. На почве антиваххабизма между А. Масхадовым и муфтием Кадыровым временно восстанавливаются испорченные отношения. Как результат их сближения можно рассматривать снятие с должностей министров-ваххабитов, произведенное А. Масхадовым. Однако ваххабиты не были изгнаны из Чечни, поскольку нашли поддержку у вице-президента Чечни В. Арсанова и Ш. Басаева, призвавшие А. Масхадова не доводить ситуацию до углубления братоубийства в Чечне. Ваххабиты, изгнанные из Гудермеса, переместились в Урус-Мартан и превратили его в свой политический и идеологический центр. Позиции ваххабитов вновь усилились благодаря поддержке, оказанную им Ш. Басаевым, возглавившим антимасхадовскую оппозицию. Ряд ваххабитов были возвращены во власть. В частности, Ислам Халимов был назначен Масхадовым секретарем Совета Безопасности ЧРИ. Весной и летом 1999 года отношения власти и оппозиции в Чечне достигли своего предела. Оппозиция не скрывала свою цель лишить власти президента Чечни А. Масхадова. На своих митингах, съездах она стала обвинять в безбожии А. Масхадова и в том, что он против шариата, построения Исламского государства, требовала объявления в Чечне полного щариатского правления. Эти хорошо спланированные давление и обвинения в адрес А. Масхадова, считающего себя мусульманином, возымели свои последствия. Он совершает роковой шаг, которого так и добивалась от него ваххабитская оппозиция. 3 июня 1999 года он огласил указ и введении в Чечне полного шариатского правления. Как отметил Ш. Басаев, А. Масхадов более не являлся президентом Чечни, ибо во главе исламского государства должен быть лицо духовное, а не светское. В Чечне возникло двоевластие - номинальная власть А. Масхадова и реальная власть оппозиции, возглавляемой Басаевым. Кадыров, хорошо понимая чего добиваются ваххабиты, не замедлил отреагировать, что введение шариатского правления в Чечне - шаг поспешный. Добившись создания в Чечне «чистого исламского государства», чеченские и дагестанские ваххабиты задались целью создать исламское государство в Дагестане. Для чего в начале августа прошлого года с территории Чечне вошли в горный Дагестан, хорошо подготовленные боевые отряды исламистов Хаттаба, Басаева, Кебедова, Тагаева, Рамазанова. Свои действия эти лидеры экстремистов объявляли, джихадом против коррумпированной дагестанской власти и их кремлевских покровителей, восстанием мусульман за установление справедливости и восстановление чистоты веры.Муфтий Чечни Кадыров назвал действия исламистов провокацией, решительно опровергал их утверждения, что они совершают джихад, предсказывал очередную трагедию для чеченского народа. Решительно подвергал критике бездействие А. Масхадова, обвинял его в соглашательстве с провокаторами. Вынужденный покинуть свою должность,   муфтий перебирается в родное село. Все этого привело к окончательному разрыву между Кадыровым и Масхадовым.

3. Притязание на лидерство
Провокационный поход в Дагестан закончился разгромом исламистов и началом интенсивных ракетно-бомбовых ударов по населенным пунктам Чечни, выдаваемых в Кремле как уничтожение террористов и их баз. Москва требовала от Масхадова отказаться от террористов, выдать Басаева, Хаттаба и других «исламских революционеров». Масхадов не решился пойти против своих вчерашних союзников и предпочел сопротивление федеральным войскам, оборону Грозного. Второй раз вся мощь российской армии обрушилась на Чечню, являющийся субъектом РФ и на чеченский народ, являющийся частью российского народа. С начала очередной войны в Чечне муфтий Кадыров стал часто наведываться в Москву, где он встречался со многими военными и политиками. У него состоялись встречи с председателем Госдумы Г. Селезневым, и.о. президента, а затем и президентом России В. Путиным. С последним он встречался три раза. Частыми становятся его интервью и фотографии в прессе. Было ясно, что в Москве определенные круги создавали имидж муфтию Кадырову. Чем же объяснить такое “сотрудничество” между российской властью и дудаевским муфтием, который, начиная с 1991 года до недавнего времени, выступал за свободу, независимость чеченского народа и построение суверенного чеченского государства, а также в 1994-1996 годы воевал против российских войск. К такому сотрудничеству “стороны” пришли не случайно, ибо для этого созрели соответствующие условия. Кремль нуждался в сторонниках в самом стане мятежников, нужно было расколоть их единство. Для такой роли, более подходящей фигуры, чем муфтий Кадыров, решительно осуждавшего провокационный поход Басаева и Хаттаба в горный Дагестан и выступавшего за уничтожение этих двух “террористов”, было трудно найти. Кадыров вместе с братьями Ямадаевыми добился сдачи Гудермеса генералу Трошеву. С этим генералом у Кадырова устанавливаются самые тесные отношения. Кадыров назвал Трошева своим братом, а Трошев считает Кадырова настоящим чеченцем и патриотом своего народа. Не без помощи военных ему удается вызволять из фильтрационных лагерей брошенных туда чеченцев, а это способствовало возрастанию его авторитета. Президент В. Путин в своем интервью французскому журналу “Пари-матч” признался, что назначение Кадырова на пост руководителя республики было непростым, и в России отнеслись к этому назначению по-разному^[2]. С нашей точки зрения, это назначение никогда не состоялось бы, если не поддержка генералами Трошевым и Казанцевым этой кандидатуры. Назначение В. Путина одобрили Строев, Селезнев, Зюганов, Лукин, Хакамада, а Жириновский признал его ошибкой и выразил недовольство тем, что руководить Чечней поручили чеченцу. Кроме того Жириновский сделал заявление о том, что Кадыров “при самых праведных мыслях будет руководствоваться прежде всего интересами Чечни, которая для нее ближе”^[3]. Если Чечня - субъект РФ, то какими еще интересами должен руководствоваться Кадыров, находясь на занимаемой должности? Против назначения муфтия Кадырова выступило почти вся администрация российского представителя в Чечне Н. Кошмана и 12 глав районов и городов Чечни, выразившие свой протест в заявлении в адрес президента России. В нем Кадыров охарактеризован как руководитель бандитов, на совести которого десятки тысяч погибших людей, и как вдохновитель антинародных режимов в Чечне. В обращении 12-ти содержится просьба к президенту России во имя сохранения мира и согласия в Чечне сместить Кадырова с должности Главы Администрации Чеченской Республики. В случае не удовлетворения этой просьбы авторы документа прогнозируют новое кровопролитие в Чечне. Общеизвестно, что все 12 подписантов заявления В. Путину, являются назначенцами Н. Кошмана и связаны вместе с ним с печально известным “восстановлением экономики Чечни”. Приход Кадырова к власти для них означает конец карьеры, лишения “хлебных должностей” и возможное расследование их деятельности. Резко отрицательно отреагировал на назначение Кадырова и бизнесмен М. Садулаев, в свое время объявленный Москвой главой Чеченской Республики, но так и не утвержденный в этой должности. Некоторые представители чеченской интеллигенции из московской диаспоры полагают выбор Кадырова Кремлем самым худшим вариантом, из всех возможных.Вместе с тем ученый Исмаил Мунаев, работавший в администрации Н. Кошмана, с которым автор недавно имел беседу высказывает совершенно другой взгляд на назначение и деятельность муфтия. С его точки зрения, Кадыров - мужественный человек, он добивается консолидации чеченцев, для чего приглашает на работу профессионалов, способствует возобновлению работы чеченского парламента 1997 года.Судя по некоторым источникам, возобновление работы масхадовского парламента нужно Кадырову и Казанцеву для того, чтобы законным путем отрешить от президентства Аслана Масхадова, а также привести Конституцию ЧРИ в соответствие с Конституцией РФ, что может ускорить вхождение Чечни в правовое поле России. Сможет ли реанимированный парламент Чечни объявить импичмент А. Масхадову, который готовиться к крупномасштабным боевым действиям против федералов с целью захвата городов Гудермес, Аргун и Грозный? Сегодня ответить на него достаточно сложно. Судя по серию взрывов, организованных воюющими чеченцами, в результате которых погибли несколько десятков омоновцев и военных, а также местные жители, ситуация в Чечне после назначения Кадырова не только не нормализовалась, а, наоборот, обострилась. Ужесточились репрессии со стороны военных, в поисках организаторов взрывов арестовываются безвинные чеченцы и отправляются в фильрационные лагеря. Население покидает Грозный и Гудермес, многие перебираются в соседние Дагестан и Ингушетию.

4. Кадыров и Кошман
Кадыров обвиняет Кошмана в том, что он мало что сделал для восстановления экономики и социальной сферы Чечни. Естественно такая оценка муфтия не могла оставить равнодушным первого. Как результат ее неприятия следует рассмотреть бунт местной власти против Кадырова. Не принятый главами районов, городов и имамами многих мечетей Чечни, Кадыров почти целую неделю отсиживался в родном селении Хоси-Юрт. Против Кадырова активно выступал Якуб Дениев,один из руководителей кошмановской администрации, потомок накщбендийского шейха Дени Арсанова, пользующийся большим авторитетом среди плоскостных чеченцев и ингушей. Якуб Дениев официально заявил, что он уходит в оппозицию к Кадырову, считая последнего одним из виновников гибели многочисленных чеченцев, которые были оппозиционно настроены против Масхадова и его сторонников. В числе погибших находились и ближайщие родственники Якуба Дениева. Против назначения Кадырова выступила и Гезимиева, руководитель города Гудермес, сделавшая широко тиражированное российскими СМИ “уничижительное” заявление о том, что чеченцы не доросли до того, чтобы возглавлять собственную республику, а потому ее руководителем непременно должен быть представитель русской национальности. Возникший между Кадыровым и Кошманом конфликт - конфликт существовавший между Кошманом и военными генералами, которые не были в должной мере допущены до “чеченской нефтяной малины”. Военные, почувствовавшие вкус к большим деньгам, решили через своего союзника Кадырова избавиться от Кошмана, существенно ограничивший их доступ к нефтяному бизнесу. Несмотря на то, что Кошман добивался встречи с главой Чеченской Республики Кадыров отказывал ему в этом. Объясняется это расхождением их позиций в понимании системы финансирования и организации властной вертикали в Чечне. Кадыров, по всей видимости, заинтересован в прекращении войны и направлении сюда тех потоков финансов, которые оседают за ее пределами или же в карманах “восстановителей” Чечни. Борьба между Кошманом и Кадыровым - борьба за широкий доступ к финансовым ресурсам, которые могут быть направлены на восстановление Чечни. Отправив в отставку федеральное представительство в ЧР и сделав ставку на Кадырова, В. Путин лишил Кошмана возможности влиять на экономическую ситуацию в Чечне. Высказывались предположения, что возможно он займет пост заместителя представителя президента по Северному Кавказу (теперь уж Южного округа). Однако Кошману не досталась и эта должность, что окончательно лишило его возможности влиять на Чечню. Поскольку А. Путин не принял 12-ти подписантов и не отенил свой указ о назначении Кадырова, то многие вчерашние противники Кадырова пошли на попятную. Они стали оправдываться, заявляя что их неправильно поняли, что они в принципе не против нынешней главы республики. А тем временем Кадыров стал укреплять свои позиции среди чеченского народа. На недавно прошедшем съезде традиционного чеченского духовенства он получил единогласную поддержку, была одобрена его борьба против ваххабизма, сил подрывающих духовные основы чеченского народа. Он ведет переговоры с некоторыми чеченскими полевыми командирами на предмет прекращения ими сопротивления и сдачи оружия. Судя по высказываниям В. Путина, три полевых командира вместе со своими отрядами готовы сложить оружие, и призывают остальных командиров следовать их примеру^[4]. По инициативе президента России принят закон об амнистии и сам муфтий выступает в качестве гаранта личной безопасности, прекративших сопротивление. Подобный план прекращения войны в Чечне рассматривается как некая сенсация.

5. Феномен самоубийства чеченцев
Сопротивление чеченцев не прекращается, а число воюющих в Чечне не уменьшается. С назначением муфтия Кадырова по всей территории Чечни, контролируемые военными, происходит диверсии, теракты, нападения на блок-посты. В сопротивлении чеченцев появилось новое явление - самопожертвование. Собой стали жертвовать не только чеченские мужчины, но чеченские женщины. На машинах начиненных тротилом они врываются на территории военных, сея смерть среди них и мирного населения, и погибая при этом сами. Эта своеобразный ответ воюющих чеченцев на назначение Кадырова, вынашиваемый им и военными, федеральный центром сенсационного плана замирения Чечни. Военные, верховный Главнокомандующий оказались бессильными предвидеть такой “акцент” в сопротивлении чеченцев. Здесь важно отметить, подобное массовое самопожертвование никогда не наблюдалось в истории чеченцев. Самоубийство запрещено не только чеченскими адатами, но и исламом. Правоверный мусульманин никогда не идет за самоубийство, ибо знает, что его за это на том свете ожидают мучения в аду. Согласно чеченским адатам, каждый человек пришедший в этот мир, должен стойко перенести любые испытания, выпавшие на его долю. Человек, покончивший с собой, не может быть похоронен на родовом кладбище. Адаты горцев сдерживали их от самоубийства, приучали выдерживать тяготы жизни совместным трудом и взаимоподдержкой. Никто не имел право лишать себя жизни, ибо каждый человек являлся неотъемлемой частью рода, тайпа, джамаата. На самоубийство чеченцы идут в ответ на то бесконечное насилие, которое совершает российское государство против целого народа. Чеченский народ в РФ занимал третье место по своей численности, сегодня монотонно уничтожают и его численность меньше башкир, чувашей, которых было меньше чеченцев. Чеченские камикадзе - бесспорный ответ на государственное насилие, совершаемое федеральным центром. Эта своеобразная вендетта, месть за родных, близких и она вне всякого сомнения будет иметь еще больший размах. Война, которая ведет государство против своего же субъекта, продемонстрировала, самые жестокие формы насилия, показала, что оно ни во что не ставит человеческую жизнь. Чтобы не терпеть от военных, власти жестокость и насилие - многие чеченцы избирают простой путь - дорого отдать свои жизни. Как правило, на самоубийство легко идут неокрепшие духовно и физически молодые люди. Не виден конец второй российско-чеченской войны, наоборот, она вспыхивает с новой силой и тем самым приумножая разрушения, жертвы, оголяя всему миру всю свою жестокость, насилие и абсурдность. Утверждение о том, что Россия сегодня стоит на переднем крае борьбы с международным терроризмом интернационалом и защищает Запад от исламской угрозы - всего лишь легковесное пропагандисткое клише. Сомнительно, что Запад поклониться в ноги тем, кто сегодня целенаправленно уничтожает Чечню и чеченский народ.

^[1] Cм.: Парламентская газета. - 2000. - 14 июня.
^[2] См.: Независимая газета. - 2000. - 8 июля.
^[3] См.: Музаев Тимур. Муфтий в конце тоннеля // Лига наций. - 2000. - 23 июня. - С.5.
^[4] Независимая газета. - 2000. - 8 июля.